〖耿定向〗（１５２４-１５９３年）字在伦，号天台。明湖广黄安（今湖北红安）人。嘉靖进士。擢监察御史，以大理寺丞谪州判。累迁至太仆寺少卿、右佥都御史、刑部左侍郎、南京右都御史等职。致仕后家居七年而卒。曾致书首辅张居正，为张夺情（古时官员遭父母之丧，守制尚未满期，应朝廷之召出而任职，称为“夺情”）一事辩护，谓“伊尹之觉处以天下自任者，不得不冒天下非议，其谏夺情者，此学不明故耳”，被黄宗羲讥为“近于诵六艺以文奸言”（《明儒学案》）。还曾以御史王藩臣参三中丞不送揭帖为蔑视堂官，上疏纠之，清议以为其胁持言官、逢迎张居正。其学本王守仁，属泰州学派。以“不容己”为宗，不尚玄远。谓“道之不可与愚夫愚妇知能，不可以对造化、通民物者，不可以为道。故费之即隐也，常之即妙也，粗浅之即精微也”（《明儒学案》），“日用处，圣人原与百姓同，其所用处，圣人自与百姓异”（同上）。他认为，孔、孟之教，唯以“不容己”之“仁根”为宗。圣人之寻常日用、经世宰物，皆以“不容己”为之。所谓“不容己”，即“莫致莫为，原自虚无中来，不容着见”，圣人“使人由之，不使知之”即是此义。他提出学有三关：一为心即道；一为事即心；一为慎术。关于“良知”问题，耿定向认为，良知本为现成，无人不具，用之于此则此，用之于彼则彼，故其用在欲明明德于天下，则不必别为制心之功，而未有不仁者。良知即未发之中，有善而无恶，如水之必下，指南针之必南，如欲明明德于天下，而后谓之良知，无待于用。耿初与李贽友善，后因意见不合交恶。耿自谓其学为“圣学”，谓李贽之学为“异学”。李贽亦屡指责耿，谓其名利之心太重，对自己缺点回护太多，“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不自是”。指出其“所以执迷不返者，其病在多欲”（《焚书·答耿司寇》）。何心隐之狱，唯耿定向与张居正厚善，且主张杀心隐之李义河，又耿之讲学友，其时救之固不难，但耿不相救，恐以此犯张居正之忌。李贽为此写信责备耿，尖锐地揭露其道学为假。耿则嗾使门徒、流氓，毁谤李贽，并派人拆毁芝佛院，驱逐李贽。耿定向著有《耿子庸言》、《耿天台文集》等。对于耿定向的学行，时人及后世多有讥评。

【 明史 列传第一百九】

   耿定向，字在伦，黄安人。嘉靖三十五年进士。除行人，擢御史。严嵩父子窃政，吏部尚书吴鹏附之。定向疏鹏六罪，因言鹏婿学士董份总裁会试，私鹏子绍，宜并斥。嵩为营护，事竟寝。出按甘肃，举劾无所私。去任，行笥一肩。有以石经馈者，留境上而去。还督南京学政。隆庆初，擢大理右寺丞。高拱执政，定向尝讥其褊浅无大臣度，拱嗛之。及拱掌吏部，以考察谪定向横州判官。拱罢，量移衡州推官。万历中，累官右副都御史。吏部侍郎陆光祖为御史周之翰所劾，光祖已留，定向复颂光祖贤，诋之翰。给事中李以谦言定向挤言官，定向求去，帝不问。历刑部左、右侍郎，擢南京右都御史。御史王籓臣劾应天巡抚周继，疏发逾月不以白定向。定向怒，守故事力争，自劾求罢，且诋籓臣论劾失当。因言故江西巡抚陈有年、四川巡抚徐元泰皆贤，为御史方万山、王麟趾劾罢，今宜召用，而量罚籓臣。籓臣坐停俸二月。于是给事中许弘纲、观政进士薛敷教、南京御史黄仁荣及麟趾连章劾定向。麟趾言：“南台去京师远，章疏先传，人得为计。如御史孙鸣治论魏国公徐邦瑞，陈扬善论主事刘以焕，皆因奏辞豫闻，一则夤缘幸免，一则捃摭被诬。故迩来投揭有迟浃月者，事理宜然，非自籓臣始。”语并侵大学士许国、左都御史吴时来、副都御史詹仰庇。执政方恶言者，勒敷教还籍省过，麟趾、仁荣亦停俸。时已除定向户部尚书督仓场，定向因力辞求退。章屡上，乃许。卒，年七十三。赠太子少保，谥恭简。

定向初立朝有时望。后历徐阶、张居正、申时行、王锡爵四辅，皆能无龃龉。至居正夺情，寓书友人誉为伊尹而贬言者，时议訾之。其学本王守仁。尝招晋江李贽于黄安，后渐恶之，贽亦屡短定向。士大夫好禅者往往从贽游。贽小有才，机辨，定向不能胜也。贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黄安，日引士人讲学，杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔、孟。后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。

定向弟定理、定力。定理终诸生。与定向俱讲学，专主禅机。定力，隆庆中进士，除工部主事。万历中，累官右佥都御史，督操江，疏陈矿使之患。再迁南京兵部右侍郎。卒，赠尚书。