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老君山茶生道长传奇故事
发布时间:2018-09-04 17:36    作者:.    来源:


一、楔 子

《黄安县志·风俗》载:“二月二日衙门作案公会,初三日士人作文昌会”。红安古俗,对案公会一般不为社会民众所关注,因为是官衙公干,然而对文昌会甚为重视。文昌会的活动内容是祭祀文昌帝君。文昌,本是星官名,即斗魁之上六星的总称。古代星相家视为主大贵的吉星,而道教将其尊奉为主宰功名禄位的神,称为“文星”。至唐朝李世民,因适蜀遇险而化为夷,自认为是神人的帮助。于是给文星这个星宿指认了一个实体的人的名字,说文昌帝君本名张亚子,唐朝越隽(今四川省凉山州越西县)人,广宣道教于天下。继迁到七曲山,即四川省梓潼县,后来人们又将文昌帝君称为梓潼夫子,梓潼帝君。即《明史·稽志》:“梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙,唐太宗屡封至英显王,道家谓梓潼掌文昌府,事及人间禄籍,至元代加号为帝君,而天下学校亦有,祠祀者。”到此星神人神合一了。

自唐以后,历代皇帝曾把文昌帝君列为重要的祭典之神,定农历二月初三为文昌帝君圣诞之日。凡是读书人必要奉祀文昌帝君,天下各州郡县,乡镇都广备文昌庙、文昌宫等栖神祭祀的场所。每逢文昌帝君诞辰这天,童生、秀才、禀生、贡生、举人以及私塾老师都要准备全牛、全羊及各种供品,至文昌庙行“三献礼”祭祀。供品以牺牲为主,配备其它的供品。各地所备供品内容大同小异,然红安地古时祭祀文昌帝君的祭品,除全牛、全羊和香柱纸钱、果品外,要特加茶叶这样东西。茶叶做成蚕叶形,象太上老君的寿眉一样的茶叶,以山泉井水烧沸冲泡于杯,端庄慎意地呈于木制漆盘上,再与其它供品一齐恭呈于神龛上。为什么要特放清茶于神龛上?这里有个民间传说:

二、茶生降生

相传明洪武初年,仙居山下有一户张姓人家,刚从江西抚州府乐平县山里迁移至此落籍。那年二月初二春社日,其妻陆氏按照家乡豫章的习俗,放下手中的针线活儿,虔诚地祭祀完毕土地神后,见时间尚早,她决定趁此到道观庙宇里去烧个香纸,这叫做“藏月春龙节,”也就是传说中龙抬头的日子,在鄂赣地区叫“敬龙祈雨朝山节。”而这个村子朝山的习惯是朝老君山。于是与村里其他男女老幼上老君山朝山去。其时她已是身怀六甲数月,丈夫劝她不要去,她执意要去。当日上山祭拜老君后正准备下山时,因劳累过度动了胎气,腹中疼痛不止。就这样勉强边走边停,刚下到老君山离寺观数丈许的山崖处,天已垂幕,下起了雨来,山路很滑。万般无奈下,夫妻二人躲到一悬崖处一丛树林间避雨,待雨停,再下山去。不想天已完全黑定,雨才停下,无奈之下只好夜间露宿山林中。待到寅时,陆妇人竟在此生产了一位男婴。丈夫慌乱中用口咬断脐带,将身上的棉衣脱下包裹好婴儿,盼待天明。雨停,东方放亮,见婴儿瘦骨伶仃,但两个小眼闪闪有神,婴声震谷。再望婴儿落地处见蓬蓬蔓蔓一片半人高的筋老干粗的古茶树丛林,昨天还是枯干秃枝,一夜里竟芽叶骨立。丈夫认为这是神童天兆,便扶妻抱子急速下得山来。回到家中的张、陆夫妇,既劳累又兴奋,张家汉子是一位读了两年私塾略通文墨的人,他深思着,儿子生的时间是二月初三的寅时,二月初三正是文昌帝君张亚子这位梓潼星君出生之日,二月初二这天是龙抬头,是春社日,妻子明知自己有孕不宜上老君山朝老君仙人却偏要去,而且儿子又正降生在茶树丛中。中国唐朝有个写《茶经》的陆羽,人们称他为茶仙、茶圣。自己的老婆又是姓陆,这岂不是陆羽茶圣与自己降生一个外甥吗?一切征兆,说明我这个儿子一定是上天和神仙赐的龙胎奇子啊。于是他将这个婴儿取名叫茶生,号曰“荈子”。这个荈子又谐音为犬子,犬子好,犬子贱生好养。他将这些个意思说与妻子,妻子也非常赞同丈夫的意见,认为儿子的降生,很有天意神佑,取名也合天意,于是一家人沉浸在幸福的梦境中。

张茶生随岁月推移而渐长成人,然身材骨瘦体修,额突眉长,象茶叶条卷贴于壁崖,眼小颧凸,颚凿而面陋。然而绝顶聪明,遇字过目不忘。因家以茶稻为业,无力供养他读书。他每往集市叫卖茶时,必要到集市南向的私塾处在窗前偷听先生授课和学生读文,只要听到的课文,回家后倒背如流。后来他竟在自家凉茶叶的纸布上默写他偷听来的课文。张陆氏夫妇既惊喜又患愁,思量着如何让儿子能上学读书,思来想去决定一定要多种稻麦,多种茶树。稻粮可填肚,茶叶可以卖钱,有了钱说什么也要让自己的儿子能上学读书。天道酬勤,张家的茶菽年年丰收,于是有微薄收入送张茶生上学。不想在半年里私塾老师已教不了此子,他特聪明鼎慧。一本《三字经》他半天就熟记于心,背颂如流,并能一字不落的背写。先生见此,就将他肚里的《论语》、《尚书》,总之四书五经毫不保留地全授给他。张茶生读书如饥似渴,废寝忘食。读书读困了时,就抓把茶叶紧嚼,喝口凉水慢咽,饿了就啃一口母亲给他煮好的茶叶鸡蛋,吃一口母亲早天做的苕粉拌麦麸粑。似这样他日学胜月,月学超年,地方称他为神童转世。

三.弃仕悟道

洪武二十一年(公元1 389年)间,朝廷广招贤才,民间乡试隆重举行。在本地朝官遗老吴琳、詹绂的引荐下,经私塾老师一再推举,张茶生以湖广黄州府特例补员参加了地方乡试。结果乡试名列第一,为甲榜第一举人。接着举会试,会试为乙科进士第二名,这一年茶生为虚岁弱冠之年,后来听人们说,若论文彩,他完全应该是甲科进士第一名,因为他的试卷所论朝政事笔锋尖锐,特别论及盐茶税赋苛而刺伤了某些当权者,于是无缘实现殿式,张茶生只有以进士等缺暂居乡野。在等缺就职的漫长三年中,他无奈孤寂,潜心研究道经和陆羽的茶经。三年后,朝廷下敕任他到郧阳府当教谕。生性怪异的茶生,在赴郧阳的途中,突然改变了主意。他一心向往张三丰道法和武德,经过一番思量,竟大胆地违背朝廷敕令,径直奔武当山学道去了。在武当山上,茶生一方面深研太上老君李耳的《太上老君说常清静经》,又不断苦练张三丰的武道功夫。朝廷得知茶生轻忤皇命,弃官悟道,派员前往劝说和威胁,终不为动。由于朱明王朝初建期,国基尚不稳,如果紧逼武当恐实得其反,于是不了了之。

张茶生在武当山居数年,修得一身老聃真经道法,炼得一手张三丰的剑武神拳,并艺植一方茶道。数年后,他怀揣一身亦道亦仙,亦文亦农的绝技,载笈返乡。在祭奠完父母坟茔,拜望乡邻后,直奔老家仙居山东北向的老君山,以其余资修葺增添观寺、馆舍,垒坛宣道。据说他为光(州)南黄(州)北老君山道观的九代传人。他在宣道修功、习武练剑同时,广辟茶园、在寺观周围的乱岩悬壁的平地处栽种良品茗茶。特别在他降生之处重辟茶基,精心育果。他将老子《道德经》中:“人法地,地法天,天法道,道法自然”之理与朱权《茶谱》之说:“然天地生物,各遂其性,莫若叶茶,烹而啜之,以遂其自然之性也。”进行有机结合研究,领悟天人合一的致和最高境界。每当他静坐炼丹做课后,人困神乏,他便以茶起神,也是承袭他幼小时爱饮茶吞苦的习惯。茶生道长利用老君山里的独特林木资源,将枯死的松木杂枝拾来进行专灶专炉煮水烹茶,烧老树蔸于火塘里炖茶、煎茶。他曾把苏轼的《汲江煎茶》诗:“活水还须活水烹,自临钓石取深清。大瓢贮月归青瓮,小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎处脚,松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗,坐听荒城长短更。”亲自手书于他的斋堂的茶房内。为了找到苏轼“钓石取深情”的好水井,他找遍老君山的各个角落,终于在东南侧的大石缝里找到一处四季不涸的一线泉眼,于是凿崖成井。此井的水所泡出的茶,正好体验到老子《道德经》里:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的哲学思想。同时把茶性的清纯、淡雅、质朴与他本人追求的人性的静、清、虚、淡,两者有机融合于一体。据考,此斋井原址今还尚存旧貌。

四.茗韵流芳

据传茶生道长掌老君山道观逾五十余载,在他掌观期间、法坛威森、道场壮色,是一位神仁广庇,道尊人敬的全真派道教方家。羽化升仙后,留下了这处豫鄂交界线上这座老君山仙山名地,惠遗一遍古茶树和一眼古泉井并存的稀世仙山。后世人为祭奠这位德高道正,才高学卓,命运多舛的学子道长,根据他的生辰之日每逢二月初三文昌会祭,特以香茶和道家的梅、兰、菊、竹之上品四花呈五品清香供奉,取深山泉水和芝麻油灯一齐祭拜于文昌宫供龛之上,表达对他清流入世道骨仙风的人格和神格的尊崇。

 



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